基礎法學......

啟蒙的辯證

附論二：茱麗葉，或啟蒙與道德

壹、啟蒙

　　康德：「人類走出自我究責的未成年時期。所謂未成年時期，是指無法使用自己的知性而不被其他事物左右」

貳、不被左右的知性→依理性推論，將個別知識整合成體系

　一、知識：把事物歸於原理之下

　（一）啟蒙的體系：最能處理事實的知識形態

　　　　　　　　　最能有效支持主體宰制自然→事實不證原理：只是理論之死

　（二）主體的原則：自我保存→未成年：沒有自我保存的能力

　二、中產階級是啟蒙的邏輯主體

　（一）困難來自承載同個理性的各主體間的對立

　　　　經驗自我與先驗自我的矛盾

　（二）理性作為先驗且超越個體的自我，蘊含一個人類自由的共同存在理念

　　　　→烏托邦

　（三）理性是思維的計算機制

　　　　→將對象整治成感覺與料，以成為奴役的材料

　　　　→存有被放在加工和管理的層面被審視

　　　　→受目的驅策而只有系統科學的功能

　　　　　（有用、成功或失敗；強者、弱者皆然）

　　　　→誰死都一樣，重點是事故與保險公司理賠責任比例的關係

　　　　→殊相只是共相的一例；共相只是殊相的一側，藉其得以支配共相

　三、知識是技術的習作，和其他系統壓力下的勞動形式一樣，都不曾反思其自身的目的。

參、豁免於任何監護的中產階級主體

　一、無謂的努力：試圖在物質需求不足時，以道德學說尋求一個取代宗教在社會生活的知性基礎。

　二、科學理性：道德力量和不道德力量都是中性驅力和行為模式，當道德不朝潛在可能性發展（不進入實踐）就會馬上翻轉為不道德的力量。

　三、但純因尊重律法形式而放棄利益的中產階級不是啟蒙的，而是迷信的（一個傻瓜）。

　四、若卑鄙者有善的意圖，則道德行為是理性的→只是恐懼退化回野蠻生活。

肆、自我保存──中立與無情感（非理性）

　一、中立

　　（一）自我保存是科學的構成原理，個體為求生而發展出自我這個反省主體

　（二）只要不問誰使用理性，其會讓和平或戰爭、寬容或壓迫顯現為既有事實

　（三）思考完全成為工具而回到自然中，但對統治者而言，人類變成物質；對社會而言，整個自然也只是物質。

　（四）理性是計算和籌畫的工具，知識和計畫無法擺脫合目的性的本質，理性對於所有目的都是中立的，成為無目的的合目的性

　二、非理性

　（一）神話

　　　→其所認識的精神沉浸於自然，只是一種自然力量。

　　　→啟蒙讓關係、意義和生命完全撤回到主體性裡，主體性也只有如此才能被真正地建構起來。

　　　→利己主義（自我保存的本能衝動）

　　　→毀滅性的自然力量（純粹理性變成無理性）→無誤也無內容的程序

　（二）仇恨

　　　→專制時代的非理性主義被工業社會理性取代，將感性、藝術、宗教孤立於知識之外，雖限縮理性的冷酷，卻使生命只懂得仇視思維的一種原理。

　　　→理性以感性儀式彌補吸引力的不足，卻轉而批判自己的媒介→總是被懷疑為異化的理性思維。

　　　→自我保存和其他情感一樣是自然衝動，有其貪婪，只有相對應的媒介（知識、體系）因在論理與實踐上被認為是理性而沾沾自喜。

　　　→反權威終將成為理性自己的對立面。

　　　　（純正的真理相對於曲解，或合理化相對於理性，如他不能證明自己的實踐意義，那麼是沒有什麼優勢的）

　　　→思維只有放棄意義才會被認為有意義（中立）

　　　→如果事實（尊重）不存在，那就無任何意義可言

　（三）悔恨

　　　→對形式主義的理性而言，避免良心的譴責與除去愛憎一樣不可或缺

　　　→悔恨把過去訂立為存在，但這對中產階級沒有意義

　　　→悔恨的唯一證成理由是避免再犯→避免對理性帶來勞累

　　　→對於茱麗葉，無法合於理性的崇拜是可憎的

　　　→強凌弱才合乎自然，弱者與敗者本該滅

　　　（自然秩序被貶為成見和神話，世界只剩下物質）

　　　→統治者的倫理只在受害者前展現本質

      →尼采超人的結論

　（四）憐憫

　　　→普遍與個殊同一性的感性意識（自然化的媒介）

　　　→直接形式符合人性，但本身是惡，沒有益處

　　　　（男性的反面），容易引誘人變成軟心腸的懶惰蟲

　　　→善意和善行變成一種罪，而宰制和壓迫則變成德行

　　　→對於茱麗葉的實踐，不義、仇恨和破壞變成單純活動，因為理性形式化讓所有目標失去必然性和客觀性而淪為騙人的把戲，理性的形式化只是機器生產方式的知性表現而已。

　（五）快樂

　　→手段被盲目崇拜：其吸納了快感

　　→每個快樂都透露偶像化：對一個他者放棄自己

　　→自然並不知道快樂這件事：一切只是滿足需求

　　→茱麗葉以褻瀆為樂，因為快感來自異化，快樂渴望從秩序回到自然，因此他不知道牴觸的禁忌是什麼

　　→統治者把快樂當作理性的東西，成為操弄的對象，直到他在制度裡完全殞落（保存在更高的文化裡，對於臣屬者則繼續給他們下藥，讓他們無法斷除→ 因快樂而不理性）

　（六）愛

　　→最終被貶抑為以性慾為條件的價值判斷，兩性對於女性奴役狀態的神化妥協，女性坦然接受失敗，男性理所當然應許她們勝利

　　→當工作願景為女孩開啟，愛情卻會對她關上門。

　　→不合時宜的企業主→技術勞工→在職婦女（可取代性）

　　→社會階級仍以暴力為基礎，對自然的宰制最終在人類身上如法炮製（歧視）

　　→統治者拒絕把女性個體化以示尊敬

　　→基督教卻鼓吹愛：對耶穌的純粹崇拜→科學和工業批評所有的愛，因為在理性面前，一切皆站不住腳。

　　※這一切終於退去最後的神化外衣的荷馬史詩：思想史成為宰制的工具

伍、符合人性的烏托邦終於撥雲見日，對人性的堅定信仰被所有撫慰人心的保證日復一日地出賣，尼采否定了憐憫，卻拯救了那個信任。